作者：阿姜李

英译：阿姜杰夫/坦尼沙罗尊者

中译：一意孤行

圣者之道 —— 从「入流」之道开始 ——是将世间的「八正道」，应用于「五蕴」 — — 色、受、想、行、识 — — 之上，或者，简而言之，将其应用于物质和精神现象之上。 带着「正见」的「分别智慧」（discernment）专注于这些现象，直到你以「三相」的角度来看它们，即直到你看到，所有物质和精神的现象在当下的生起和瓦解都是「无常、苦和非我的」。 你以直觉之眼、智慧之眼、灵巧认知之眼、法眼来看。 你的眼光是真实而正确的。 这是「正见」，是和谐之道，完全没有掺杂任何「邪见」。 你对物质现象的眼光与「戒定慧」相合，是正确的； 你对精神现象的眼光与「戒定慧」相合，是正确的。 你的「正见」对这些事物追根朔底，先向前，然后向后。你有一把金刚王宝剑——解脱的洞见——前后挥舞。你投入到专心的考察之中：道就是这样打通的。

你把注意力集中在「圣谛」上，就注意两件事：「因」和「果」。当你的心完全集中并锁定在考察「因」和「果」时，这就是通往「入流果」之道。一旦你通过你的「分别智慧」获得了深达「因果」的清晰洞见，让心光明敞亮起来，摧毁了构成「结缚」（saṅyojana）的任何精神和物质现象，「涅槃」的入口就会现前。如果你的「分别智慧」很弱，你的心仍就会回到对精神和物质现象的依赖习惯上来，但即使如此，它也不会再被它们欺骗或迷惑，因为它已经看到了它们的危害。它再也不敢抓它已经抓了这么久的这三个「结缚」。

达到这个境界的人，已证得超越世间的果位——入流之「道」与「果」，并成为圣弟子族中的一员。

有九种超越世间的品质——「四道」、「四果」和一个「涅槃」：「入流道」和「入流果」；「一来道」和「一来果」；「不还道」和「不还果」；「阿罗汉道」和「阿罗汉果」；所有这些归结为一个「涅槃」，共九种。出世间法（lokuttara dhamma）一词——超越世间的品质——是指出类拔萃的品质，独步超群于俗世间的品质，超拔到一个比所有世界都高都远的“世界”中去，注定只会越升越高，永远不会掉头回到任何低级的世界中来。

Magga这个词，即“道”，就是指通往「涅槃」的道路。它被称为“ ariya magga”，即无敌之路，因为这是死亡也无法窥觅踪迹的道路。它被称为「八正道」，因为在超越的层面上，它已经抛弃了「世间之道」的八个错误「道支」，只留下八个正确的「道支」：「正见」和「正志」，它们构成了「正智」（right discernment)，让我们能够以「三相」的角度，来洞察当下生起和瓦解的身心现象，这样我们就能彻底地放下它们，对我们所看到的佛法，没有丝毫怀疑的余地。至于「正语」、「正业」和「正命」，我们的言行臻于纯净，摆脱了「我见」（self-identity view）的「结缚」。至于「正精进」、「正念」和「正定」，我们达到了坚固、绝不动摇的心境。我们的意念、言语、行为，摆脱了在习俗、修行方法中的盲目摸索，真正地与「涅槃」看齐，不像凡夫的行为那样精神分散、懈怠。

证得「入流果位」的人具有以下特征：他们对三宝的功德有着牢固的信念。宽宏大量和乐善好施的品质是他们内心的常态。他们不会自满，也从不把命运的缰绳交给「无明」。他们坚定而快乐地致力于让自己内心纯净的事业。他们爱美德胜过爱生命本身。他们无意做任何卑劣龌龊的恶事。尽管他们心中可能还残留着一些低等的品质，但他们永远不会再让这些不善的品质领头说了算。

他们迈入的河流导向「涅槃」，已他们已经彻底舍弃「三下分结」。

1. 我见/有身见（sakkāya-diṭṭhi）：他们已经把曾经将物质和精神现象认定为自我的「见」连根拔起。

2. 疑（vicikicchā）：他们已根除关于物质和精神现象的性质（nature)的一切怀疑和犹豫不决，以及对佛、法、僧的一切怀疑。如果有人过来说，没有觉悟，修持「戒、定和慧」不会导向「道、果或涅槃」，他们不会相信此人的话，因为他们已经通过自己的「分别智慧」确信「道」和它们的「果」与时间（akāliko）无关，只能自知，由内（paccattaṁ）证得。

他们信念坚固

摆脱犹疑。

他们所见真实。

3. 在习俗和修法中盲修（sīlabbata-parāmāsa）：他们已经根除了所有内在、外在身心现象的不合理信条。他们不再在自己的习惯、礼仪或修法中盲修瞎练。他们所有做的一切，都有一个理由，而不是出于摸黑或「无明」。他们相信业的法则。他们首当其冲关注是自己的思想、言语和行为：行善者得善报，作恶者得恶报。

已证得果位的人，对他们自己内在显现的佛、法、僧的功德有信心。他们不再在德行方面摸索。他们的德行是清净的，没有染污。他们通过戒定慧的协同修行，从自己的思想、言语和行为上，斩断了与身心现象有关的三种「结缚」。这意味着，他们通过自己的慧力，反反复复地进行专心的检查。他们沿道探行，来来回回，砍掉杂草。他们一闪念间向前去追溯某些事件，下一闪念又往回追踪它们。换句话说，他们专注于生起和灭去的现象，然后能够通过解脱性洞见的「慧力」去知道，在身心现象之中存在着某种不会生起和灭去的东西。

通往「入流果位」的「道」，就是来回反复聚焦于身心现象的这个动作。当事件被反复跟踪时——有时是连续两次，有时是三次，这取决于一个人的慧力和洞察力——身心现象会瓦解，而续接法脉（change-of-lineage)的知见会在同一瞬间升起，令人能看到自己内在不会生灭的那个品质。这是「涅槃」的窗口，它通过一个人自己的「慧力」清晰锋利地显现出来，随之而来是「入流果」，那个佛陀教下圣弟子的境界。一个人的『结缚』被彻底斩断，一断永断。见过了那些导向「恶道」（realms of deprivation)的行为所带来的伤痛，而一个人现在从中解脱出来了，可以自在的呼吸了。

这样的人得获至宝：他们成就了出世间的智慧，亲见「涅槃」。他们就像一位旅行者，于远处看到了一座金碧辉煌的宫殿：尽管他还没有抵达那里，但注定了他会无时不刻地系念于它。「入流者」已经走了三里格（由旬）的路程，只剩下七里格了。谁有机会见到或认识这样的人，帮助过他们，或与他们交往，那真是幸运之极。

「入流者」分三种：ekabījin，只会重生一次的人；kolaṅkola，会再重生三或四次的人；sattakkhattu-parama，会再重生七次的人。

为什么会有三种呢？因为每个人的习气决定了他或她求道的方式。第一组是那些有「嗔」（aversion)习气的人。他们倾向于修「观禅」而不是「止禅」，几乎没有什么世间的技能或神通就快速「开悟」。第二组是那些有「贪」（passion)习气的人。这一组人均等地发展「观禅」和「止禅」，以中等速度达到「开悟」，同时拥有中等数量的世间神通和才具。第三组是那些有「无明」习气的人。在继续修「观禅」之前他们会花大量的精力修「止禅」，拥有非常强大的禅定功夫。他们在开悟的同时拥有诸多的神通和才具。当他们达到出世间层次时，他们往往已经掌握了三种技术（三明）、六种神通(abhiññā六通)和「四无碍解」。

但是，如果这三种习气每个人身上都有，为什么我们现在要将它们指定给不同的人呢？因为当你即将知道真理时，你的注意力会聚焦在特定心理状态中某些好的坏的特质之上，然后在彼时彼处开悟。某些情况下，那种状态是「贪」，某些情况下是「嗔」，在某些情况下是「无明」。一旦你聚焦在某种状态上并了解真理是怎么回事，那么这个真理就会将你归入特定的类别。

达到这一境界的人将直奔更高的「道」和「果」，直到「涅槃」圆满。证得「入流果」的人，其「戒德」已经臻至圆满。他们不再需要担心「戒」的问题。他们不再需要守护自己的「戒」，因为他们作「戒」的奴仆已经够久了。从今往后，他们的德性（the quality of their virtue)将会替他们担任警戒，护佑他们不再堕入「四恶道」。这意味着他们的恶习已被驯服，因此他们不再需要担心如何约束它们。但他们仍需努力提高「禅定」和「智慧」。他们已抹除了较粗形式的不善巧行为，但其中等和精微的形式仍然存在——这些将从「一来道」开始，由更高的「道」来清除。

译者注：discernment 一词，原意就是“分别，辨别”，古汉语的翻译是「慧」或「智慧」，但是其含义被大乘佛教改变成为「无分别」，所以，译者有时为了突出强调其本来具有的“分别之义”，有时根据上下文文气的需要，翻译成「分别智慧」，「智慧」和「慧」。希望不会引起读者太多的困惑。