《以欲止欲》

2025年4月22日，上午

分心走神的问题

讲者：坦尼沙罗尊者

中译：一意孤行

我们在练习「正念」于呼吸。练习过程中，我们努力培养的品质之一是「定」。这里的巴利语是「三摩地」（samādhi）。有时你会听到，有人反对用「定」这个词来翻译「三摩地」 ，因为让心入定需要「欲望」，而「欲望」是个坏东西。然而，在这次静修的过程中，我们将会明白，修行的道路作为一个整体，其中的「欲望」，「善巧的欲望」，是必需的。事实上，佛陀指出，「定」正是立基于「欲望」的「道支」中的一个典型例子。

人们反对将「三摩地」翻译成「定」的另一个原因是，这种翻译听起来过于紧促，过于狭隘。诚然，佛陀用来描述「三摩地」的意象和比喻确实展现了一种大范围而且是全身的觉知：清凉的泉水汇聚成湖；从根到苞尖都浸泡在宁静的池水中的莲花；一个从头到脚都裹着白布的人。但是，「三摩地」所代表的精神状态比起普通的平静，其专注度要强烈得多、其根基要稳固得多。

首先，巴利语中有一个专门的词来表示「平静」（轻安），即passaddhi。它是「觉支」（觉悟的要素）之一。「三摩地」是另一个单独的「觉支」，它建立在「平静」（轻安）之上，但更加统一。这一点可以从经文用来定义「三摩地」的词语cittass’ekaggatā中看出，它的意思是「心一境性、一心一境」（心的一致化）。字面上，cittassa指的是「心」（heart）或「意」（mind）；eka意为「一」；agga意为「聚集之处」。tā是一个后缀，将这个词变成了名词。总而言之，它指的是一种心专注于某个单一的对象、支撑或主题的状态。这个主题是单一的，既指它是你唯一聚焦的事物，也指它充满了你整个的觉知。

如果这些定义对我们正在这里努力要做的事情没有什么非常实际的影响，那么这或许只是一个有趣的语义学案例。我们努力让心专注于一件事，那就是呼吸。因为经文将其描述为一个「聚集地」或「居住的场所」，所以我们努力把家搬进来，安住于此。我们不让心去游走于许许多多不同的事物之间。当它肆意游荡时，我们也并非只是对它保持接纳和觉知。如果它偏离了呼吸，我们就尝试放下杂念，将其拉回呼吸。如果它再次偏离，我们就再次放下杂念，回到呼吸——如此反复，直到它最终平静下来。我们正在练习一门技术，而且我们在努力给内心带来一种改变。如果我们只是放任它，让心四处游荡，即使我们持念地在做，也不会带来多大的改变。但是，如果我们训练这个心，让它始终专注于一件事，我们就能创造巨大的变化。

一个变化就是，心会汲取力量。这就像锻炼一块你以前从未锻炼过的肌肉。起初，这块肌肉似乎很弱，动作显得也很笨拙，但通过持续不断的练习，肌肉会变得越来越强壮，动作也会变得越来越轻松，你会发现自己能够做到以前做不到的事情。

心也得以看到以前未曾察觉到的东西。当它集中起来以呼吸为活动的中心时，便能发现并欣赏呼吸中那些此前未被察觉的精微之处。你会成为自己呼吸的行家高手。这能让心安定下来，在当下获得越来越强烈的满足感、稳定感和幸福感。

与此同时，当它专注于呼吸时，就能更清晰地看到呼吸在当下的「乐受」和「苦受」的生成中所扮演的角色。这是洞见的一个重要方面，也是我们明天上午将要深入探讨的话题。

最后，当心努力地围绕着呼吸收拢起来时，它就能更清晰地看到自己。这正是佛陀对「正念呼吸」的教法数量要多过其他任何禅修主题的主要原因之一。当你专注于呼吸时，你就能更清晰地看到心中的种种活动，因为当下此刻，呼吸是你的锚。你可不会见到某种过去发生的呼吸或未来发生的呼吸。当你看见呼吸的时候，你知道你就在当下。而呼吸就紧挨在心的旁边。当你观察心与呼吸的关系时，你并非只是在对心的过去或未来进行猜测，而是在观察它在当下活生生的运作。而且，你不仅仅是在观察它，你还在学习如何训练心去舍弃不善巧的念头和「欲望」，并培养「善巧的欲望」去取代它们。从修行之初，一直坚持到终点，这就是你必须要做的事情。

阿姜李注意到，当你努力专注于呼吸并对你当下的动作保持「正知」（警觉）时，你的「正知」就像一个可以往两边拉的滑轮——一边朝向呼吸，一边朝向心——以确保两者是联动的。如果心跑丢了，你必须「警觉」（正知）到这一点，才能放下杂念。「正知」是那个让你能够看到问题的能力。「正念」（的作用）是辨别出来这是个问题，因为它提醒你，你来这里不是为了瞎晃荡的。而「热忱」是那个努力解决问题的部分。

在这里，「正念」还扮演着第二个角色。它让你能记得可以用哪些策略来把心拉回头。记住：佛陀对「正念」的定义并非「完全的觉知」或「纯粹的觉知」，而是一种记忆的功能，一种把事请记在心里的能力，甚至是很久以前说过或做过的事情。「正知」（警觉）并非指对当下发生的事情有某种宽泛的意识，而是指你在做某件事的时候，要清楚地知道自己正在做什么，以及做这件事所带来的结果。

那么，当你在处理分心走神的问题时，你要记得什么呢？关于如何在培养呼吸正念的过程中处理「心」，佛陀的教法涵盖了三种活动：「令心欢喜」（gladdening）、「令心入定」（concentration）和「令心解脱」（releasing）。今天早上，我想重点探讨这三种活动。

「令心欢喜」和「令心入定」是为了防止心乱跑而主动采取的措施。「令心欢喜」，你让自己因为能够来到这里专注于呼吸而感到快乐。佛陀用「心喜」（delight）一词来描述这种让自己快乐的能力。巴利语是“nandi”。我们将在后续的静修中详细探讨这个词。

首先，你要运用所谓的「语行」（语言架构）。我们今晚会详细讨论「行」（架构）这个词。这里只需留意，「语行」指的是你与自己对话的方式。你可以告诉自己，能够心无旁骛地待在这里是件多么美好的事情啊，这样你就可以专注于更好地了解自己的内心了。你有这样的机会来培养一门数千年来都在助人的技术，从佛陀的时代直到今天。你能够用一种令人感到藻雪一新（refreshing）、清爽舒透（soothing）的方式呼吸。这样，你就是在用呼吸来「令心欢喜」。如果你患有慢性疾病或疼痛，你也有机会学习如何运用呼吸的方法，令呼吸能量在体内扩散，以帮助缓解疼痛和疾病。

换句话说，呼吸不仅令人顺心，而且充满了乐趣，因为它能让你更深入地了解当下身心所蕴藏的潜能。记住，我们所说的呼吸，不仅仅是空气与鼻腔接触的感觉。它也是体内能量的一部分或「风大」的体现，这种能量或「风大」可以在身体的任何部位感受到。

这与下一步——「令心入定」——密切相关。正如我们之前提到过的，佛陀用来描述「入定」的图像表明，「禅定」意味着你要努力培养一种全身的觉知状态。一旦呼吸节奏变得舒适，你就可以让这种舒适的呼吸沿着神经扩散到全身，直至每一个毛孔。为了做到这一点，你还需要扩展你的觉知，将整个身体都罩在其中。当你能够保持这种全身的觉知、全身的呼吸和全身的愉悦时，你就为你的心在当下打下了一个坚实的基地。

如果心的意识局限在一点之上，就很容易被撞出它的平衡位置。然而，在这儿，其他事物可以在这个更大的参照系的框架中出现，但只要你没有脱离这个框架，它们就不会干扰你禅定的稳定性。它们就像天空中飘浮的云朵，却不会打破天空的宁静。但是，培养并保持这种全身的禅定需要一定的技巧。这是因为，当有新玩意儿出现时，心往往会放下手头正在做的事情，转而去追逐新事物。

这就像一只嘴里叼着食物的小鸟。你在它面前放一面镜子，它看到另一只嘴里叼着食物的小鸟，于是就把嘴里的食物吐掉，去抢镜子里食物的镜像。整个这一周都要把这个画面放在脑海里，OK？看看你做同样的事有多少回。

这就是我们需要引入「令心解脱」的地方。「解脱」一词含义丰富，既可以指暂时摆脱杂念，也可以指让它彻底从它的局限中解脱出来。但今天上午，我们将着重探讨它最基本的层面：佛陀提出的五种帮助你在「入定」的过程中摆脱杂念的方法。

第一种方法是用另一个更适合令心专注的善巧的主题来取代让人分心走神的事物。这里的意思可以是：简单地将注意力重新集中到呼吸上来；也可以是：提起另一个与佛法相关的主题，让你更乐意回到呼吸上来。例如，你可以忆念佛、法、僧，从中获得激励，从而更加努力地修行。或者，你可以回忆起自己的一些慷慨之举和德行，给你自己一种自信，相信自己也能修行下去。

或者，如果你发现自己的心变懒，可以试着忆念死亡。你不知道死亡何时会来临。但你知道，在它到来之前，你必须培养起一些技术——而现在就是你培养这些技术的机会。忆念死亡并非只是简单地想着“死亡，死亡，死亡”。相反，你要努力让自己更加「不放逸」：你的心有活儿要干，你不知道自己还有多少时间，但你现在就有时间。

佛陀用木匠拿小木楔敲出大木楔的图像来形容第一种方法。换句话说，用一个念头赶走另一个念头。这就是第一种方法。

第二种方法是专心思索分心走神带来的过患。如果你一整天都沉浸在这些想法中，你会得到什么？要么只是浪费时间，要么会让你去做一些不善巧的事情。「善巧」意味着无害且能止息痛苦。「不善巧」则意味着会造成伤害。你已经知道人生苦短，所以为什么要浪费好几分钟的时间呢？

我喜欢用的一个技巧是问自己：“如果这是一部电影，我会花钱去看吗？” 大多数时候，答案是“不”。演技糟糕，剧情烂，角色又不是亨弗莱·鲍嘉和英格丽·褒曼演的。所以，何必浪费时间呢？

这里佛陀给出的图象是一位年轻女孩或年轻男子照镜子，看到脖子上缠着一条死蛇或死狗的尸体。他们会想方设法尽快甩脱它。不善巧的念头也是如此：当你看到分心带来的过患时，你会想要尽快摆脱它。这是第二种方法。

第三种方法是不要管这个念头。如果它一直萦绕不去，你不用去管它。这就像你呆在一个大房间里，就像现在这间房。你坐在一个角落里，有活儿要干。另一个角落里有人在聊天。如果他们不愿闭嘴也不愿离开，你就不必理会他们。你没必要把他们赶走。

我喜欢用另一个画面来解释：一只流浪狗乞食。当你去注意自己的念头时，就等于喂东西给它们吃。所以，如果你不去关注这些想法，就如同不给流浪狗食物一样。它会呜咽一会儿，但当它发现你没兴趣时​​，就会离开。

从这种方法中你可以学到一些重要的道理，其中之一就是：注意自己的念头实际上是在助长它们。这是处理「旧业」——也就是那些不请自来的念头——的重要一课。佛陀在这里举的例子是一个人闭上眼睛，不去看他不想看的东西。这就是第三种方法。

第四步是放松「心行」。寻找身体中与该念头相对应的任何紧绷的模式。你对身体呼吸能量越敏感，就越容易发现这一点。当你感觉到这种紧张时，放松它，念头就会消失。

人们有时会抱怨「禅定」会让人紧绷，但这种紧绷是有目的的。漫无目的地思考也会让人紧张，但它毫无意义。我在泰国的时候，一位僧人好奇我为什么只是做做翻译就会感到很疲惫。他说：“你只是坐在那里用笔写写画画，怎么会累呢？”我告诉他：“光是思考翻译的内容，我的全身就都紧绷着。”

于是他尝试将阿姜李的传记从泰语翻译成东北泰语，东北泰语类似于老挝语。一天后，他说他整个头都发痒。这是思考时身体出现的紧张状态之一。

佛陀用一个行走的人来比喻这种方法，他最终说道：“我为什么要走路？站着更轻松。”或者一个站着的人，心想：“我为什么要站着？为什么不坐下？”或者一个坐着的人，说：“我为什么要坐着？为什么不躺下？”你放掉那些紧张。

最后，第五种方法：如果其他方法都无效，那就咬紧牙关，舌抵上颚，告诉自己：“我不会去想那个念头。”在泰国，他们建议快速念诵一个禅修词，像机关枪一样：“佛陀佛​​陀佛陀”。这是最后的手段。这就像你有一个工具箱，里面有很多精良的工具，但也有一个大锤。如果你的精良工具无法完成某项工作，你就用大锤去砸。这只能短时奏效，但至少能清出一点氛围。这里佛陀给出的图象是一个强汉击倒一个弱者。

所以，你可以把这五种方法看作是五种不同的工具，用来帮你摆脱干扰。有一套完整的工具箱是件好事。这样，当你坐在这里，突然有干扰出现时，你就可以从多种方法中进行选择。

熟练运用这些策略的好处在于，你可以思考你想思考的事情，而不必思考你不想思考的事情。而且，随着时间的推移，你对哪些想法值得思考的标准也会越来越高。

除了这五种方法之外，佛陀还教导了一些针对特定的障碍——例如瞌睡或性欲——的具体方法。我们将在后天更详细地探讨这些方法。

正如我们所见，佛陀应对这些干扰的策略可以归结为三种让心达到全身的禅定的状态的活动。其中两种是主动的——「令心欢喜」和「令心入定」——另一种是急救措施，即「令心解脱」。在努力令心快乐并熟练地收心，保持摄心为一的过程中，请始终牢记这三种活动。

（冥想）

几分钟后我们将有一段行禅的时间。基本上，你仍然要像静坐时一样专注于呼吸，只是增加了行走这个动作。这是一个很好的练习，可以将你的定力运用到日常生活中。

在场地内找一块地方，留出至少30步长的路径。双手交握放在身前或身后。以相当正常的步伐行走——比平时稍慢一些，但要足够快，以便如果有汽车驶来，你能够及时避让。

走到路的尽头时，停下来片刻。朝一个方向转身，或者朝另一个方向转身。但尽量保持朝一个方向转身。在再次开始沿着小路走之前，确保你还与呼吸在一起，并下定决心，在走到路的另一端之前，心都要保持和呼吸在一起，然后继续前进。

经典中的画面是这样的：一个男人头顶着一碗盛满油的油碗，走在人群中间。路的一边一位载歌载舞的皇后，另一边是一群为皇后的歌舞欢呼雀跃的民众。他身后跟着另一个男人，手里拿着一把剑。如果油碗里的油洒了一滴，身后的男人就会砍下他的头。所以，千万别让油洒了。十点半的时候，带着你们脖子上的脑袋回来。