2025年4月22日，晚上

讲者：坦尼沙罗尊者

欲望的问题

过去，泰国僧人讲经说法时，会在脸前放一把扇子，这样就看不到听众的脸。这样做是为了避免受到他们表情的影响。这一点很重要。我有一位朋友，是一位在家修行的佛法老师，他以前是波士顿一所大学的教授。他曾经跟我讲过另一位教授的故事，那位教授讲课时喜欢在教室前面来回踱步。他的研究领域是行为心理学。

他的学生们，也就是麻省理工学院的学生，决定对他做一个行为心理学实验。当他在房间的左侧角落时，他们会认真听讲，目不转睛地盯着他，并做笔记。当他在房间的右侧角落时，他们就会看向窗外，没有人做笔记。两周之内，他们就让他一直待在左侧角落。而他自己却浑然不知发生了什么。所以，我不想在演讲的时候看着你们的脸。否则，当有些你们不喜欢听的话需要说的时候，我就不说了。那样的话，你们就听不到了。

那么，闭上眼睛。

要了解欲望在普通人心灵和修行道路上的作用，我们必须了解佛陀对当下正在发生的事情进行的分析，因为正是在当下，欲望被想象着、被评估判断着，被跟随或被拒绝。

当下并非一个给定的事实，而是由过去行为所提供的素材「架构」而成。是你「架构」了它，因此你的自我感如此依赖于你「架构」的事物的方式。

我今天早些时候简要提到过，「架构」（行）有三种类型：身体层面上的架构（身行）、言语层面上的「架构」（语行）和精神层面上的「架构」（意行）。

• 身体层面的「架构」就是你的呼吸方式。

• 语言层面的「架构」就是你与自己对话的方式。用术语来说，它叫做「有方向的思考」（寻）和「评估」（伺）。你将自己的思想引导到某个特定主题，然后就此做出一些评论、你提出问题、你回答问题。这就是「评估」。

• 最后，还有精神层面上的「架构」，即「认知」（想）和「感受」（受）。

「认知」是你给事物贴上的标签。这种「认知」可以分为三个阶段。我们可以用十字路口的红灯来举例说明。首先，你注意到它的颜色是红色。这是「认知」的第一个层次：“红色”。第二个层次是，红色代表什么？在这个例子中，它代表“停止”。然后是第三个层次，你会想应不应该去注意它。换句话说，红灯的含义是否重要，是不是可以忽略它？

所以，「认知」是赋予事物意义的心理活动。

至于「感受」，这些包括快乐、痛苦，或者既不快乐也不痛苦的感觉色调。

这三种「架构」方式正是我们把过去业力累积的素材组合起来，并在当下将它制造成为经验的过程。它们通常在潜意识层面运作。禅修的目的之一就是将它们提升到意识层面，以便我们能够清晰地看到它们，因为正是通过这三种「架构」方式，我们也创造了我们的「欲望」。

请记住关于三种「架构」的教法，因为它将在接下来的静修活动中发挥重要作用。

「架构」的行为总是出于某种原因，为了某种目的——通常是为了幸福或快乐。它是要获得结果的「欲望」一种表现形式。这就是为什么佛陀说『一切现象都扎根在欲望之上』。这意味着当下并不是静止不变的，也并不是与过去或未来相割裂的。它不断地利用着过去所产生的结果，朝向未来，不断地运动着。它是由你的「欲望」驱动的。

我们潜意识里有一种感觉，如果我们不渴望某些东西，一切就会崩溃。这就是为什么我们把我们的欲望抓得这么紧的原因之一。这也是为什么我们的心从掌控感中获得快感的原因之一，因为它能给人一种力量感。

20世纪初，一位研究婴儿行为的德国心理学家注意到，最能让婴儿感到快乐的事情莫过于让他一次又一次地做某件事，每次都获得相同的结果。这让他们感觉到自己对周围环境有种掌控感。这就是为什么他们会一遍又一遍地发出各种噪音。这让他们觉得有一种力量感。这种声音或许会让你抓狂，但对他们来说，这是一种自主权的表达。随着我们长大，我们不再像以前那样一次又一次地发出各种噪音——除了唱歌或演奏音乐——但我们仍然会从这种掌控环境的自主感中获得快乐。

所以，心灵并非只是把事实登记入册而已，它还在操练它的自主性。我们的知识，它的基本单位是某种朝向未来的运动，这种运动伴随着某种判断——应该跟随哪些追求或愿望才能带来最佳结果。这意味着我们会跑出去主动寻找感官输入，以满足这种对未来的追求。我们是带着过滤器，只有当我们认为某种感官输入有可能满足我们的欲望时，才会把它吸收进来。要么我们认为那个感官输入进来的东西本身就够令人满意了，要么我们能想象得到，怎么利用它来获得某些额外的幸福。

这带来了三个大问题。

• 我们有许多大「欲望」，彼此之间是相互冲突的。

• 我们的「欲望」中，有太多最终会导致我们做出伤害性的行为。

最后，我们可能会做出错误的价值判断。心一直会不断地进行所谓的「成本——效益分析」，以判断哪些欲望值得追求，哪些不值得。用佛陀的话来说，这叫做比较每个「欲望」的「味」（诱惑）和「患」（弊端）「味」（诱惑）指的是你认为追求某种「欲望」会带来的收益。「患」（弊端）则指的是你会遇到的困难以及追求这种「欲望」会带来的问题。

这听起来或许有些过于理性和理论化了，但实际的过程却包含着很多情感和无明。很多时候，我们甚至不知道自己为什么喜欢某些东西，或者明知有害却无法拒绝。这是因为它的「味」（诱惑）很大，却通常又是隐藏起来大。心的一部分会主动地把它藏起来，因为这种「味」（诱惑）经不起仔细的打量。结果，我们其实并不知道自己真正在做些什么。

另一个问题是，人们心中浮现的选择往往是错误的二元选择。这很像政治：他们会说，“你必须在这个人或那个人之间做出选择，别无他法。” 其实这两个人都不行，所以他们想让你说，“好吧，既然这是我唯一的选择，我就选两者中相对较好的那个吧。” 在美国，我们把这叫做“俩坏选一好”。

多年前曾有一则很棒的政治广告。一位记者问一个孩子：“你长大后想干什么？”孩子回答说：“我想在两个坏蛋中挑一个不那么坏的出来。”这很令人难过，但这不仅仅发生在政治领域。人的心也常常会对自己耍这个把戏。虽然还有abc…一大堆其他的选择，其中很多选项要好得多得多，但你会告诉自己只有x和y这两个可选。通常，这种成本效益分析的过程最终只会得出临时性的价值判断：是或否，现在就要，先顾眼前。你要预留将来面对其他选择和方案时改变主意的可能性。

现在，一个很大的问题是，当人的心专注于某个「欲望」时，它会启动一个被称为「再形成」（有）的过程。这是一种围绕着「欲望的对象」为中心建立起来的经验世界中的，你的某种「自我感」。当你想着某种你想要的东西时，你会问自己：“可以在哪里找到它？这个世界的哪些部分有助于我得到它，哪些部分会成为绊脚石？”外于这个过程的世界的组成部分，与这个「对象」就不相干。

至于你在那个「再形成」中的「自我感」，你进入了那个世界中。你与你所「渴望的对象」相关的那些部分，换句话说，那些在这一特定的「再形成」中发挥作用的部分——无论是你能够获得该对象的能力，还是你想要却乏力的无奈——都构成了你在那个世界中的身份认同。而你自己与此无关的方面，则不会在这种特定的「再形成」过程里形成的「自我感」中扮演什么角色。

所以，你对世界观和你对自己的「自我感」都是由那些与特定「欲望」相关的事物所定义的。

这发生在两个层面上：微观层面，即内心世界；宏观层面，即外部世界。在微观层面，你想着你想要的东西，你在脑海中想象出那个世界，并想象自己在这个想象中的世界中扮演着某个角色。然后，许多这样内在的「再形成」真的也就会在宏观层面的「再形成」中扮演起某种角色。

例如，你坐在这里，想吃披萨。你心想：“等这个僧人讲完话，我就去穆斯蒂埃镇。”然后你就真的去了。这就是「再形成」如何由内到外，从微观到宏观地转变。死亡的那一刻也会发生这种情况。当你意识到自己无法再留在这个世界或这具身体里时，一个景象会出现在你眼前。如果它吸引你，你会走进去。有时候，当你在死亡那一刻感到绝望时，你甚至会进入一个并不吸引你的「再形成」。无论哪种情况，你都会根据呈现在你脑海中的选项，转世到另一个世界，而这些选项反过来又取决于你过去的业力。

这种「再形成」的过程就是我们应对所有情况的方式。不需要谁来教过我们，我们就是不停地重复这个东西。我们有点像河狸。海狸解决所有问题的方法是“建个坝，筑个窝”——在水坝形成的池塘里为自己建个家。

他们甚至发现，那些失去父母后由人类抚养长大的小河狸，回到野外后，即使没有人教过它们，也会开始筑坝和建巢。这就是它们解决所有问题的办法。人类也是如此：我们解决所有问题的办法是创造一种「再生」（再形成，有）的状态。然而，这正是我们痛苦的原因。

要更好地理解这个过程，最好仔细观察心中这些微观层面的「再生」过程。当你在这个「再生」过程中有了种「自我感」时，它可以扮演这三种角色之一：做事者、消费者和评论者。

做事者是你内心会说“我可以做到”的那个部分。

消费者会说：“我要享受那个结果。”

评论者的角色是对做事者和消费者都进行评论。换句话说：干活儿的人做得够好了吗？消费者真的会对此感到满意吗？消费者对什么才算作幸福的标准够高吗？

这三个人之间一直保持着对话。

我们执着于这些内在角色，是因为我们觉得这是获得幸福的唯一途径。我们渴望某些东西，并且觉得自己有能力去实现这些欲望，所以这些角色会被放入成本效益分析的考量过程。评论者要么鼓励另外两种角色，要么会说：“停，这样不行，你必须改变你的做法。” 从佛陀的角度来看，问题就出在这里。你对自己能做什么的认知有限，对什么样的幸福是可能的认知也有限。而且，你的评论者可能真的会胡说八道。

我们很多人都不喜欢内心的那个评论者。在英语里，我们称之为「内在的批评家」（inner critics）。很多人都想摆脱这个「内在的批评家」，因为它好像不太友好。但我们需要它。我们需要内心的一部分来评估我们正在做的事情。本周静修的主题之一就是如何训练你的「内在批评家」，让它成为一个有益的评论者。

训练的一部分内容是拓宽你能够找到什么样的幸福的可能性的认知。我们当下这一刻的许多「架构」往往收获平平，因为我们对『什么是可能的』和『什么是值得追求的』的认知有限，对我们的自我的认知也有限。我们告诉自己：“这个世界上能做到的事情就这么多了”，或者“我个人的能力也就这么大了”。

有时，我们会遇到问题，是因为我们内心深处那些许多的「自我」之间意见不同。这时，我们就会成立所谓的「内心议会」，我们在之前的静修中也谈到过。你内心深处许多的「你」对『如何找到幸福这件事』是有不同看法的。

很多时候，我们的内心对话都是在「无明」中进行的。这就像我们内心有一个官僚机构。你有个主席坐镇顶楼，自以为是，认为一切都在自己掌握之中，但其他楼层的员工却各自打各自的小算盘，并且学会了如何蒙混过主席这一关。禅修的目的之一，就是让你内心深处的各个层面都可以被意识调取出来，从而你能够真正看清正在发生什么事情，更巧妙地应对。

在讨论佛陀会如何解决这个问题之前，我想先谈谈其他西方的哲学家过去是如何尝试解决这个问题的，这样大家就能明白佛陀的解决方案有何特别之处。具体来说，我想重点介绍西方的三种主要方法：两种极端方法，以及一系列基于客观标准，试图在这两种极端之间寻求中间立场的尝试。

这三种方法的共同之处在于，它们都基于对世界本质以及你在世界中所处位置的假设。换句话说，它们都以「再形成」（再生，有）的假设——即你在某种经验世界中的「自我」——为出发点，并由此推断你应该如何处理你内心互相冲突的「欲望」。我们首先需要指出的是，它们都无法带你超越「再形成」的范畴。它们都认同，你的欲望在「再形成」的框架内才能找到意义，而你必须接受，这就是它们能带你到达的极限了。至少它们是这么说的。

1）第一种极端源于享乐主义，它认为世界没有什么客观标准来评判你的欲望，所以不管什么「欲望」，让你开心的就行。用英语来说就是『萝卜青菜，各有所爱』（Different Strokes for different folks）  。你选择由哪些欲望来摆布自己的标准完全取决于你自己，而且人们普遍认为你的「欲望」是任意的。换句话说，在这种理论中，『痛苦来自于你无法做自己想做的事』。你的欲望之间不需要任何内在的统一性。在不同的时间被不同的欲望扯去东拉去西是正常的，因为无论如何，每个「欲望」最终都会把你带到你想去的地方。

这种方法最极端的例子是：“想干什么就干什么，管它什么后果。” 这也是很多广告的潜台词。

这种方法的更务实版本是：“你必须考虑清楚你的行动会带来什么结果，但你想要实现什么目标则完全取决于你，因为什么是对什么是错，并没有客观的标准。”

这种态度的另一种版本来自所谓的「人类潜能运动」（human potential movement），该运动认为，作为一个人，你拥有自己独特的一套潜能——政治潜能、性潜能、智力潜能、物质潜能——你应该努力开发所有你能开发的潜能。这些潜能都是好的，唯一限制你自我成就的因素是时间和精力。我认识一些信奉这种人生态度的人，他们最终却累得精疲力尽，因为他们被他们的各种潜能同时往许多方向拉扯着，疲于奔命。

2）第二种极端则完全走向相反的方向。这是一种消极的、失败主义的态度，认为“欲望只会带来痛苦，所以干脆什么都不要追求。”换句话说，“放松就好，什么都不要尝试去达到什么目标。”这种极端有两种表现形式。

有人说，世界的本质就是你没有自由意志，也没有任何选择。一切都由过去的条件预先决定，所以事情是怎样的，你就只能接受现状。

另一种说法是，你确实有选择，但任何试图施展你的自由意志的行为都会增加痛苦，因为你天生不擅长，总是把事情搞砸。

无论哪种说法，提出的解决方案都是一样的：“不要有任何偏好。不要浪费任何精力去改变现状。只需接受一切的发生，从中获得内心的平静，事情就是它们的那个样子，不要期望与现在有什么不同。” 有时你会听到有人把这说成是佛陀的教诲，但实际上，佛陀批评的是你无力做出善巧改变的观点。我说过，如果佛陀只是简单地接受事物的本来面目，他就会一直待在宫殿里。

所以，这就是两种主要的极端态度：要么认为听从自己的「欲」望没有错，要么认为根本不应该有任何「欲望」。

3）第三种方法试图在两种极端之间找到中间地带，它通过建立客观标准来区分不同欲望的优先顺序。这种方法认为，痛苦的主要原因是内心的分裂感，这种分裂感源于欲望的拉扯。为了解决这种内心分裂的问题，这种方法认为，首先要明确自己是谁。然后，基于你是谁，确定你应该拥有哪些「欲望」，并拒绝任何与你真实的自我不符的「欲望」。换句话说，你选择一种「再形成」（再生，有）的状态作为你首要的自我和首要的世界观。至于其他「欲望」，你要判断它们是否有助于促进这种「再形成」的状态。如果有帮助，你就对它们说Yes；如果没帮助，你就对它们说No。

这第三种选择的不同版本源于你定义「自我」的不同方式。

例如，从「浪漫主义」的视角来看，你是宇宙不可分割的一部分，你的独立的「自我感」只是一种幻觉。你必须敏锐地觉察内心涌现的各种冲动，学会辨别那些源于宇宙整体统一性的冲动，并将它们与源于错误的分离感生出的欲望区分开来。你的责任是表达那些更接近「与宇宙合一」的冲动，无论它们是否符合社会习俗。

另一种定义自我的方式是，你就是你的身体而已。这是一种唯物主义的世界观。你存在的意义仅仅是为了满足身体的需求，不过如此，所以要听从那些有利于生存和物质享受的「欲望」。不要关注那些想超越死亡的「欲望」，因为你身上没有任何东西能在死亡后续存。

还有一种有神论观点，认为你是上帝的造物，所以你必须服从他的意志。

在某些这类的理论中，你被教说道，只要按照你被灌输的『你是什么』的观念，将你的「欲望」进行排序，你就可以实现内心的平静。而在另一些理论中，你必须接受冲突不可避免的事实，你只需尽力而为。

正如我所说，我们目前提到的三种主要方法都在「再形成」的局限范围之内定义——要么局限于如何定义『你是谁』，要么局限于如何定义『你得在其中寻找幸福的世界』。它们无法带你超越「再形成」，因此也无法带你超越痛苦。佛陀称它们为“见的丛林”和“见的拐扭”。这些见会让你缠缚其中，无法自拔。

所以现在，先在心里记着以上种种选择的印象，让我们再来看看佛陀的方法。

关于第一个极端，佛陀说，判断什么是善巧、什么是不善巧，有清晰客观的标准。你必须根据「欲望」带来的结果来判断它们，只有选择那些能带来长期无害幸福的「欲望」，你才是有智慧的。

关于第二个极端，正如我之前提到的，佛陀说，你必须接受这样一个基本假设：你有能力改变自己的人生，并且能够掌握相应的技术，从而带来积极正面的改变，一路走到最终痛苦的止息。佛陀并没有告诉你说你无能为力，而是肯定你真的有能力让事情变得更好，朝着更善巧的方向改变自己的行为的「渴望」是受到鼓励的。

关于第三种选择——根据『你是什么』来决定哪些「欲望」才最恰当——佛陀采取了截然相反的方法。他没有先定义『你是谁』，再根据这个定义来决定『你应该渴望什么』，而是首先引导你发问：“最可能值得我们追求的渴望是什么？” 从这里出发，你根据这个终极的渴望来定义自己，去做一个愿意付出一切需要的努力，无论如何都要去追寻这条可以实现这个「终极愿望」的道路的人。在修行之路的不同阶段，你对自身的定义会随着每个阶段需要培养的技能而改变，但这个「终极愿望」始终保持一贯不变。

佛陀发现有一条通往彻底解脱痛苦的道路：这是最值得追求的。因此，你必须始终牢记这种可能性。然后，他引导你形成一种特定的世界观，在这种世界观下，这条道路的实践是可能的，并且是有成果的——其成果丰盛到，它能带你超越这个世界的局限。他所教导的「正见」，正是围绕着这种可能性而构建的。这条道路也要求你拥有健康的自我意识，认为自己能够踏上这条道路，并从中受益。

但当你最终到达这条路的尽头时，所有对「自我的执着」都可以放下。你已经超越了这个世界。正如佛陀所说，无需再经历任何「再生」，因为你已经找到了终极的幸福。

记住，苦的终结并非一片空白，也非死寂。它是一种完全本身就自足的觉知，无需依赖任何对象。它是一种如此让你满足的幸福，以至于任何更多的「欲望」都是多余的。无需继续「架构」当下——无需任何的「再生」，无需任何的「自我」，无需栖居于任何世界。正如阿姜苏瓦特所说：“当你体验到终极的幸福时，你没兴趣去知道是否存在着某个「自我」在体验它。” 那种幸福的体验是完全圆满的。

对于我们中的那些尚未到站的人来说，这用英语来说就是“a hard sell”（无人问津），因为它与我们以往在任何地方所经历过的一切都截然不同。因为我们习惯于建造水坝和窝巢，所以我们无法想象跟水坝和窝巢无关的幸福。这就是为什么佛陀必须说服我们，去认识到这其实是一件好事。他提供的训练之一，就是赋予我们一种全新的可能性。这包括训练我们熟练掌握之前提到的三种「架构」（行）方式，以便我们能够懂得它们。因为你最了解的事物，正是你已熟练精通的技能。

这一点可以从佛陀的教学法中看出。他教你如何与自己对话：要把你的思想引导到哪里，如何善巧地评估事情。在他众多的比喻中，他教你应当保持怎样的「想」。他甚至教你如何呼吸，从而在身心中生起善巧的喜乐与平静之感。换句话说，他教你如何用某种善巧的方式去运用这​​三种「架构」。

这一切都汇集在「禅定」的练习中。你专注于呼吸，这是一种「身行」（身体层面上的架构）。围绕着呼吸这个主题，你对自己说：“这样做舒服吗？还是不舒服？太长了吗？还是太短了？怎样才能更舒服？一旦舒服了，怎样才能让这种舒适感扩散到全身？怎样才能让这种感觉更持久？”所有这些都是「语行」（语言上的架构）。然后是你忆持在心中的「想」：你是如何想象呼吸在体内流动的？你又如何保持这种愉悦感？这就是「意行」（内心层面上的架构）。

这就是我们研读佛经的原因之一，佛陀在佛经中教导我们如何与自己对话，以及应该忆持什么样的「想」。这样做是为了拓宽我们对自身的可能性的认识，了解我们可以创造怎样的当下，以及如何将它引向痛苦的终结。

以上是对佛陀的方法的概括。我们明天晚上会更详细地探讨。今晚要记住的要点是三种「行」、关于「再形成」（再生、有）的教法，以及你在「再形成」状态下的三种「自我」：行动者、消费者和评论者。最重要的是，要记住佛陀让你把止息痛苦的愿望的视为绝对的重要，其他一切都应该与此相关。

牢记这些要点，接下来的静修活动，你的准备工作就做好了。