2025年4月23日，上午

疼痛的问题

讲者：坦尼沙罗尊者

译者：一意孤行

佛陀教导我们，痛苦的存在是一种我们必须接受的事情。诚然，我们可以通过药物或改变姿势来去掉一些痛苦，但有些痛苦却是无法避免的。在禅修中，尤其是在长时间静坐时，我们更会遇到痛苦。你或许会问：“我们为什么要忍受痛苦呢？”部分原因是为了让身体适应这种坐姿，因为这是一种适合长时间保持的良好姿势。它能给体内的各个器官都有一种均衡的空间感。

当你还不习惯这种姿势时，最初的问题是腿部或背部一些大血管中的血液会被阻塞，并被挤入毛细血管。因此可能会有痛感。但如果我们保持这种姿势够久，小毛细血管就会开始扩张。根本上来说，随着毛细血管变成更大的血管，血液会重新调整流向背部和腿部的路径。因此，在身体适应这种姿势的过程中，会有一段时间的疼痛。但反复练习过后，这种疼痛就会消失。

然而，我们得在静坐中忍受痛苦还有另一个原因，那就是我们需要理解内心是怎样与疼痛联系在一起的。当你搞清楚这一点，你就能学会不因为有疼痛就受苦。你会明白，你对疼痛的「感知方式」（想）以及你怎样对自己讲述这个关于痛的故事——你围绕着它的言语架构（语行）和心理架构（心行）——实际上造成的痛苦比身体上的疼痛本身更甚。而这些都是你可以调整改变的，这样即使身体上的疼痛无法消除，你也不必非得受罪。

所以，即便我们必须接受痛苦这个事实，佛陀也并未让我们对痛苦束手无策。他说，当我们经验痛苦时，必须学会如何不让痛苦侵入心智并停留在里面。当我们能够将疼痛视为一回事儿，身体是另一回事儿，而「觉知」又与这二者都是分隔开的事情时，我们就能与痛苦并存，而不让它侵入内心。

往这个方向努力的第一步是要认识到，疼痛本身并不真的是一来就刺进我们心中的。我们是通过我们的「感知方式」（想）和「思想架构」（心行）——我们对疼痛的想象画面以及我们说给自己听的关于这个疼痛的故事——将其拉进心里来的。因此，确保持心不被入侵的关键在于以全新的方式去「想」（感知）和思考痛苦。

遗憾的是，如何做到这一点，佛陀并没有给我们详细的指导。但他确实强调过，「色」、「受」、「想」（感知）、「行」（思维架构）和「识」（意识）全都是分隔开的事件。这为我们提供了一条线索，让我们得以解开看似纠缠不清的身心痛苦。他还以「受」为参照系，为我们概述了如何处理疼痛的四个呼吸禅修的步骤。

步骤如下：

• 一、呼吸时，敏锐地觉知「喜」；

• 二、呼吸时，敏锐地觉知「乐」；

• 三、呼吸时，敏锐地觉知「心行」（心理架构）——换句话说，就是「受」（感受）和「想」（感知方式）对心造成的影响的结果；

• 然后第四步，呼吸时，令这种影响的结果宁静下来。

这就是四个主要步骤。

要更详细地了解如何运用这些步骤来处理疼痛，我们需要参考森林阿姜们的教导。在那里，我们发现阿姜李最注重前两个步骤，即『敏锐地觉知喜』和『敏锐地觉知乐』，尽管他也引导我们开始修后两个步骤，即要敏感地觉察「受」和「想」是如何影响内心的，并学习如何平息这种影响。阿姜摩诃布瓦则将大量精力直接投入到后两个步骤中。

阿姜李首先指出，当身体某个部位疼痛时，不要将注意力集中在疼痛处。相反，要将注意力集中在那些可以通过的呼吸调整变为舒适的部位，并以此为禅定的基地。至于疼痛，暂时可以忽略不计。他给出的画面是：走进一间房子，地板有些地方朽了，不要躺在腐朽坏了的地方，而要躺在结实的地板上。

他给出的另一个画面是吃芒果。如果芒果上有部分烂了，生虫了，就不要吃有虫子的部分，只吃好的部分。换句话说，如果疼痛在右侧，就把注意力集中在左侧；如果疼痛在背部，就把注意力集中在前部；如果疼痛在腿部，就把注意力集中在躯干。

至于如何激发「喜受」，阿姜李将它与身体的「充实感」等同起来。你可以做一个简单的实验。现在，专注于你的双手。想象放松你双手上的每一块肌肉，好让血管能完全扩张，充满血液。吸气时，不要让它们绷紧起来。呼气时，也要注意不要挤压它们。过一会儿，你会感觉到双手有种「充实感」。让这种「充实感」在那儿停留一会儿，然后想象它沿着你的手臂上行。或者，你也可以从身体的其他部位开始，例如眼睛周围的小肌肉，或者胸膛的中间，胸骨正中间的位置。想象这些部位在吸气时完全放松，在呼气时也完全放松。随着吸气和呼气，让这些部位逐渐产生出「充实感」，然后从那里开始，这种感觉就能开始扩展开来。

这样你就能逐渐对身体中的「喜受」敏锐起来。你会意识到，一开始可能并没有「喜悦感」，但某种「喜悦」或「充实感」的潜能是存在的。至于「乐受」，那是轻快和放松的感觉。「喜受」更加强烈一些，感觉更加饱满。要想引发「乐受」，你可以想象呼吸的过程是顺畅而轻松的：记住，你的身体就像一块巨大的海绵。吸气时，气息可以毫无阻碍地通过身体的每一个毛孔进出。

现在，一旦这些感觉稳定下来，就想象从它们发出的这股舒适的呼吸能量，穿过身体疼痛的部位——重点是，你不要停在疼痛的地方。我们常常会在潜意识里觉得疼痛处周围包围着一堵墙，所以你需要突破这堵墙。假设你的膝盖疼痛。当舒适的呼吸感沿着腿部向下流动时，让这股能量穿过膝盖，然后从脚部流出。如果你感觉疼痛处被一堵墙包围，记住，即使是石头墙也是由原子构成的，而原子内部包含着大量的空间。想象呼吸正穿过这些空间。

当你如此运用这些「想」时，实际上你已经开始进入第三步和第四步，即『敏锐地觉知「心行」』和『让其影响平息下来」。另一种方法是问问自己，那个部位是疼痛先来的呢，还是呼吸先来的？如果你的「想」（感知角度）是疼痛比吸气先来，那会造成一种『你得使劲推那个呼吸才能穿透它』的感觉，这反而会加剧疼痛部位的紧张感。试着改变这种「想」，跟自己说，那个地方是呼吸先来的，看看事情是否变得容易些了。

有时候，当你融化疼痛周围的紧张感时，疼痛本身就会消失或得到一定程度的缓解。但有时并非如此。重要的是，这些步骤能让你面对疼痛时更有信心。你不必害怕疼痛。你已经有一些工具去对付疼痛了。

我上大学的时候，学校允许心理系随机点名让学生去做心理学实验。我学了禅修之后，就被叫去做一个实验。实验是这样的：他们让我把右手伸进一桶冰水里，然后说：“想象一下，你左手的温度在温暖你的右手，而右手的冰凉感正传到左手去。” 我就这样坐了五分钟。然后他们说：“好了，你可以停了。你破记录了。” 大多数人都坚持不了这么久。

后来我才知道，他们把来做实验的人分成三组。第一组被告知：“把手放在冰水里，感到疼了，就拿出来。”第二组被告知：“把手放在冰水里，时间越长越好”，但他们没被告知任何缓解疼痛的技巧。而我所在的第三组，有教如何缓解疼痛的技巧。

他们发现，第三组总体上比其他两组能够泡在冰水里的时间要长得多，这表明，如果你感觉自己有一些工具可以用来对抗疼痛，你实际上能忍受疼痛的能力会强很多。

回到阿姜李的方法：你能够通过呼吸维持住的身体的这个舒适点，对你的下一步有帮助，即直接去注意那个疼痛。你知道，如果疼痛变得难以对付，你还可以随时退回到舒适点来。这让你在面对疼痛时变得更加勇敢。你对呼吸能量的「想」也为你接下来的步骤提供了练习，这些步骤包括去探索『疼痛与你的「想」之间的关系』。

如果你觉得准备好了，你可以尝试阿姜摩诃布瓦（Ajaan Maha Bua）的步骤，实打实地去研究你围绕疼痛建立起来的「想」。换句话说，这标志着从此以后，我们正式进入了去『敏感地觉察围绕疼痛建立起的各种「心行」，并抚平这些「心行」』的步骤。探究你的「想」需要你提出一些奇奇怪怪的问题。但只有当你敢提出这些奇怪的问题时，你才能发现你围绕着疼痛贴上去的那些奇奇怪怪的心态。

毕竟，你今生第一次体验到疼痛是在你学会语言之前。当你还是个婴儿时，你不得不独自承受疼痛，因为你无法向自己解释，也没有人能向你解释。所以，你很可能围绕疼痛构建起了一些奇怪的意象，而且你现在可能仍然在用「语言能力发展起来之前的方式」或「基于语言能力发展出来之前的假设」，来与疼痛对接。

所以，你试着问自己这样一些的问题：“疼痛和身体的感觉是一回事吗？”换句话说，如果膝盖疼痛，这种「疼痛的感觉」是否和「对膝盖的感觉」是一样的？如果是，你可以提醒自己，身体的经验是由「地、水、风、火」四大元素构成的：「地」代表坚实感；「水」代表液态或清凉感；「风」代表能量感；「火」代表温暖感。实际上，疼痛并非这四大元素中的任何一个，但我们可能把它和它们搅合成一堆了，尤其是和坚实感。有时疼痛会感觉暖，但疼痛和温暖实际上是两回事。

你还可以问自己：“疼痛有形状吗？”疼痛本身并没有形状，但它可能在你的脑海中形成了某种形状。所以，要质疑“这种疼痛占领了身体的这个区域”这种观念。

“它对你有任何恶意吗？”去质疑这种想法。

“这个疼痛是持久而坚实的吗？还是像一个个瞬间，起来就灭去？” 如果你能把它看作一个个瞬间，那么下一个问题是：“这些瞬间是冲你来的吗？还是你能把它们想成是离你而去的，甚至在升起的同时就离你而去了？” 试着去看到它们的消逝。这就像坐在旅行车的后座——那种老式旅行车，后座是背对着你的。你背对着司机行驶在路上，任何一进入你视野范围的东西，就已经开始消逝了。

几年前，我在新加坡，一个学生带我去看中医，治疗我的背痛。医生先是把一些油刮进我的背里去，起初感觉还不错。然后他越刮越用力，直到我的皮肤生疼。接着他拿起竹刷把，开始啪啪打我的背。我当时的第一个念头是：“我到底造了什么孽，活该受这种罪？”后来我想到他这一时半会儿是不会住手的。但我同时也想到，如果我能想象竹刷把打到我背的那一刻，疼痛就已经在消失了，它不是冲我来的，那我就更好受多了。整个治疗过程持续了10到15分钟。背痛好了，那是因为皮肤实在太疼了的缘故。但我从中学到了一个好技巧，而且一直沿用至今。

你还可以问自己：“疼痛里面是否有一个点比其他点更觉得刺痛？”你会发现，如果你开始专注于寻找疼痛最剧烈的那个点，它就会逃离你。所以你不断地追着它，一会儿追到这儿，一会儿追到那儿，这样做，你就改变了力量的平衡。你不再那么害怕疼痛，不再试图要逃避它，不再扮演着受害者的角色，所以疼痛就更难击中你。当你这样做的时候，疼痛可能会完全消失，有时它消失的方式会非常奇特。

有一次，我追着膝盖的疼痛感。疼痛一开始停留在膝盖部位，然后沿着腿部往上跑，最后跑到我的心脏里就消失了。

所以有时候疼痛会消失，但有时候它会隔离出去。换句话说，身体和疼痛变成了隔开的东西。就好像身体在这里，疼痛在那里，离开有一寸这么远。而你的「觉知」更是令一个东西。

通过这种方式，你可以学到了一些重要的功课——「想」（感知的角度）甚至在你最基本、最直接的经验中所起到的「塑造性作用」。

你也会看到，佛陀关于如何处理疼痛的教法与如何处理「心」的教法有平行之处。记住，以「心」为参照系的步骤是：『你令心胜喜』，『你令心入定』，然后『你令心「解脱」』。

阿姜李关于将注意力集中在身体的舒适部位的建议，与『令心欢喜』和『令心入定』的步骤相对应。他关于运用「乐受」和「禅定」来消融疼痛周围包着的那层外壳的教法，以及阿姜摩诃布瓦关于质疑「想」的教法，都与『令心解脱』的步骤相对应。

由此可见，佛陀关于呼吸正念的教法是如何相互支撑，从而让内心变得强大的。它们引导你那个「想摆脱痛苦的渴望」将注意力集中于现在，此时此刻，如何去处理具体的疼痛和痛苦的问题。换句话说，他的禅修教法并没有将所有的果实都留到修行的终点才吃得到。它们能够帮助你变得更强大，并帮助你在此时此刻就从个人身心的痛苦中「解脱」出来。