對無畏王子的講法

（SN 46:56）

英譯：坦尼沙羅尊者

中譯：一意孤行

2026年4月18日

如是我聞。一時，世尊住於靈鷲山的王舍城。無畏王子前去拜見世尊，到後，他向世尊頂禮，坐於一旁。他於座上，對世尊說：「世尊，「富蘭那‧迦葉」說：『不存在「無知」、「無見」的「因」和「緣」；「無知」、「無見」是「無因」、「無緣」的；不存在「有知」、「有見」的「無見」是「無因」的「無緣」；世尊對此有何說法？ ’”

「王子，「無知」、「無見」的「因」（原因）和「緣」（條件）是存在的。 「無知」和「無見」是「有因」、「有緣」的。 「有知」、「有見」的「因」和「緣」是存在的。 「有知」、「有見」是「有因」、「有緣」的。 」

「那麼，佛主，「無知」、「無見」的「因」「緣」是什麼？ 「無知」「無見」是怎麼「有因」「有緣」的呢？ 」

「王子，當一個人滯留於「感官慾望」（sensual desire）的「意識狀態」之中，為其所勝，為其所困，無法辨別或看見，那個「逃脫已經生起的感官慾望」的「現成之法」時，這就是「無知」、「無見」的「因」，這就是「無知」的「無緣」的「無緣」。這就是「無知」、「無見」之所以「有因」「有緣」的由來。 」

「復次，當一個人滯留於「惡意」（ill will）的「意識狀態」之中，為其所勝，為其所困…」

「當一個人滯留於「懶惰」（sloth）和「倦怠」（drowsiness）的「意識狀態」之中，為其所勝，為其所困…”

「當一個人滯留於『躁動不安』（restlessness）和「焦慮」（anxiety）的『意識狀態』之中，為其所勝，為其所困…”

「當一個人滯留於「疑惑不定」（uncertainty）的「意識狀態」之中，為其所勝，為其所困，無法辨別或看見，那個「逃脫已經生起的感官慾望」的「現成之法」時，這就是「無知」、「無緣」的「因」，這就是「無知」、「無見」的「無緣」。這就是「無知」、「無見」之所以「有因」「有緣」的由來。 」

「佛主，這套「佛法的序列」（法次）叫什麼名字？ 」

「王子，它們被稱為『蓋障』（hindrances）。 」

「是的，它們是「蓋障」，世尊！是的，它們是「蓋障」，善逝！任何人如果被其中任何一種「蓋障」所征服，都不會辨別或看見什麼是「現成之法」（what has come to be），更不用說被全部五種「蓋障」所征服了。 」

「那麼，佛主，「有知」、「有見」的「因」「緣」是什麼？ 「無知」「無見」是怎麼「有因」「有緣」的呢？ 」

「王子，比方說，一位僧侶依「遠離」（seclusion），依「離欲」（離貪、斷愛、燕處超然、昇華的心態 dispassion），依於「滅」（cessation），目的是為了「放下來」（letting go），他培養「正念」，以此作為「覺悟的要件」（覺支）。由於心培養起了「念支」，他知曉並看到了什麼是「現成之法」。這就是「有知」、「有見」的「因」，這就是「有知」、「有見」的「緣」。這就是「有知」、「有見」之所以「有因」「有緣」的由來。 」

復次，他也培養「擇法」（對內心品質的分析抉擇 analysis of qualities），以此作為「覺悟的要件」（覺支）…

他培養「精進」（persistence），以此作為「覺支」…

他培養「喜」（rapture），以此作為「覺支」…

他培養「輕安」（寧靜 calm），以此作為「覺支」…

他培養「定」（concentration），以此作為「覺支」…

“他依「远离」依「离欲」，依于「灭」，目的是为了「放下」，他培养「捨」（equanimity），以此作为「觉悟的要件」（觉支）。由于心培养起了「捨觉支」，他知晓并看到了什么是「现成之法」。这就是「有知」、「有见」的「因」，这就是「有知」、「有见」的「缘」。这就是「有知」、「有见」之所以「有因」「有缘」的由来。”

「世尊，這套「佛法序列」（法次）叫什麼名字？ 」

「王子，它們被稱為『覺悟的要件』（覺支）。 」

「是的，它們是「覺支」，世尊！是的，它們是「覺支」，善逝！任何人只要具備其中任何一個「覺支」，就會辨別並看到什麼是「現成之法」，更不用說具備全部七個「覺支」了。 」

“佛主，我攀登靈鷲峰的身心疲憊已然消退，因為我已突破，證見佛法。”^¹

英譯註解

換句話說，無畏王子在聽完這次講法後獲得了入流果位。

另見：MN 58；SN 46:30