对无畏王子的讲法 

(SN 46:56)

英译：坦尼沙罗尊者

中译：一意孤行

2026年4月18日

如是我闻。一时，世尊住于灵鹫山的王舍城。无畏王子前去拜见世尊，到后，他向世尊顶礼，坐于一旁。他于座上，对世尊说：“世尊，「富兰那·迦叶」说：‘不存在「无知」、「无见」的「因」和「缘」；「无知」、「无见」是「无因」「无缘」的；不存在「有知」、「有见」的「因」和「缘」；「有知」、「有见」是「无因」「无缘」的。世尊对此有何说法？’”

“王子，「无知」、「无见」的「因」（原因）和「缘」（条件）是存在的。「无知」和「无见」是「有因」、「有缘」的。「有知」、「有见」的「因」和「缘」是存在的。「有知」、「有见」是「有因」、「有缘」的。”

“那么，佛主，「无知」、「无见」的「因」「缘」是什么？「无知」「无见」是怎么「有因」「有缘」的呢？”

“王子，当一个人滞留于「感官欲望」（sensual desire）的「意识状态」之中，为其所胜，为其所困，无法辨别或看见，那个「逃脱已经生起的感官欲望」的「现成之法」时，这就是「无知」、「无见」的「因」，这就是「无知」、「无见」的「缘」。这就是「无知」、「无见」之所以「有因」「有缘」的由来。”

“复次，当一个人滞留于「恶意」（ill will）的「意识状态」之中，为其所胜，为其所困……”

“当一个人滞留于「懒惰」（sloth）和「倦怠」（drowsiness）的「意识状态」之中，为其所胜，为其所困……”

“当一个人滞留于「躁动不安」（restlessness）和「焦虑」（anxiety）的「意识状态」之中，为其所胜，为其所困……”

“当一个人滞留于「疑惑不定」（uncertainty）的「意识状态」之中，为其所胜，为其所困，无法辨别或看见，那个「逃脱已经生起的感官欲望」的「现成之法」时，这就是「无知」、「无见」的「因」，这就是「无知」、「无见」的「缘」。这就是「无知」、「无见」之所以「有因」「有缘」的由来。”

“佛主，这套「佛法的序列」（法次）叫什么名字？”

“王子，它们被称为「盖障」（hindrances）。”

“是的，它们是「盖障」，世尊！是的，它们是「盖障」，善逝！任何人如果被其中任何一种「盖障」所征服，都不会辨别或看见什么是「现成之法」（what has come to be），更不用说被全部五种「盖障」所征服了。”

“那么，佛主，「有知」、「有见」的「因」「缘」是什么？「无知」「无见」是怎么「有因」「有缘」的呢？”

“王子，比方说，一位僧人依「远离」（seclusion），依「离欲」（离贪、断爱、燕处超然、升华的心态 dispassion），依于「灭」（cessation），目的是为了「放下」（letting go），他培养「正念」，以此作为「觉悟的要件」（觉支）。由于心培养起了「念觉支」，他知晓并看到了什么是「现成之法」。这就是「有知」、「有见」的「因」，这就是「有知」、「有见」的「缘」。这就是「有知」、「有见」之所以「有因」「有缘」的由来。”

复次，他还培养「择法」（对内心品质的分析抉择 analysis of qualities），以此作为「觉悟的要件」（觉支）……

他培养「精进」（persistence），以此作为「觉支」……

他培养「喜」（rapture），以此作为「觉支」……

他培养「轻安」（宁静 calm），以此作为「觉支」……

他培养「定」（concentration），以此作为「觉支」……

“他依「远离」依「离欲」，依于「灭」，目的是为了「放下」，他培养「捨」（equanimity），以此作为「觉悟的要件」（觉支）。由于心培养起了「捨觉支」，他知晓并看到了什么是「现成之法」。这就是「有知」、「有见」的「因」，这就是「有知」、「有见」的「缘」。这就是「有知」、「有见」之所以「有因」「有缘」的由来。”

“世尊，这套「佛法序列」（法次）叫什么名字？”

“王子，它们被称为「觉悟的要件」（觉支）。”

“是的，它们是「觉支」，世尊！是的，它们是「觉支」，善逝！任何人只要具备其中任何一个「觉支」，就会辨别并看到什么是「现成之法」，更不用说具备全部七个「觉支」了。”

“佛主，我攀登灵鹫峰的身心疲惫已然消退，因为我已突破，证见佛法。” ^¹

英译注解

换句话说，无畏王子在听完这次讲法后获得了入流果位。

另见：MN 58；SN 46:30